{"id":76644,"date":"2026-08-28T10:49:31","date_gmt":"2026-08-28T10:49:31","guid":{"rendered":"http:\/\/4506500.com\/wp\/?p=76644"},"modified":"2026-08-30T21:47:57","modified_gmt":"2026-08-30T21:47:57","slug":"liberalisme-dictionnaire-de-lacademie-francaise-9e-edition","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/4506500.com\/wp\/2026\/08\/28\/liberalisme-dictionnaire-de-lacademie-francaise-9e-edition\/","title":{"rendered":"lib\u00e9ralisme Dictionnaire de lAcad\u00e9mie fran\u00e7aise 9e \u00e9dition"},"content":{"rendered":"<p>D'o\u00f9 pendant longtemps une absence de relais public pour la diffusion de cette notion et sa promotion \u00e0 l'heure des lib\u00e9ralismes.Sciences &amp; Actions Sociales, 2015, Jean-Yves Tr\u00e9pos (Cairn.info) Dans le lib\u00e9ralisme classique, la loi est cens\u00e9e \u00eatre faite d'abord pour prot\u00e9ger les libert\u00e9s individuelles.Mouvements, 2007, Pierre Dardot, Christian Laval (Cairn.info) Tol\u00e9rance, laisser-faire, largeur d'esprit, ouverture d'esprit (oppos\u00e9 \u00e0 \u00e9tatisme, socialisme) Doctrine selon laquelle <a href=\"https:\/\/jokerbetbf.com\/\">jokerbet<\/a> la libert\u00e9 \u00e9conomique, le libre jeu de l'entreprise ne doivent pas \u00eatre entrav\u00e9s.<\/p>\n<ul>\n<li>Depuis Adam Smith et sa th\u00e9orie de la main invisible, le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique repose en particulier sur une vision de l'homme comme \u00eatre rationnel guid\u00e9 par son int\u00e9r\u00eat priv\u00e9.<\/li>\n<li>Dans le lib\u00e9ralisme classique, la loi est cens\u00e9e \u00eatre faite d'abord pour prot\u00e9ger les libert\u00e9s individuelles.Mouvements, 2007, Pierre Dardot, Christian Laval (Cairn.info)<\/li>\n<li>Tous les partis r\u00e9publicains fran\u00e7ais sont lib\u00e9raux en ce sens.<\/li>\n<li>Au sens large, le lib\u00e9ralisme pr\u00f4ne une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la libert\u00e9 d'expression des individus dans le respect du droit, du pluralisme et du libre \u00e9change des id\u00e9es.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Le lib\u00e9ralisme a eu une influence profonde sur l\u2019\u00e9volution des soci\u00e9t\u00e9s occidentales. Les lib\u00e9raux croient que la libert\u00e9 individuelle est le meilleur moyen de promouvoir le bien-\u00eatre et le progr\u00e8s de la soci\u00e9t\u00e9. Le gouvernement n\u2019a de cesse de r\u00e9affirmer sa volont\u00e9 de contr\u00f4ler l\u2019acc\u00e8s des mineurs de moins de 15 ans au Web. Comment vivre sans trouver du sens aux choses qui nous entourent ? Enqu\u00eate aupr\u00e8s d'un chronobiologiste, d\u2019une neuroscientifique et d\u2019un philosophe C'est quoi \u201cmon\u201d temps, au juste ?<\/p>\n<p>Ainsi, la pens\u00e9e lib\u00e9rale repose sur le principe de la responsabilit\u00e9 morale, de l'universalisme des Lumi\u00e8res, du libre arbitre et s'oppose aux doctrines mat\u00e9rialistes (marxisme, utilitarisme, h\u00e9donisme, r\u00e9ductionnisme, scientisme, biologisme, posthumanisme\u2026) et planistes,,,. En Marge d'un nouv. Il se pronon\u00e7ait pour un dirigisme strictement r\u00e9serv\u00e9 au secteur bancaire et comportant m\u00eame concentration des banques, avec, par contre, le maintien d'un grand lib\u00e9ralisme dans le secteur industriel (Abellio, Pacifiques,1946, p. 130). Il se refuse \u00e0 transformer la doctrine (&#8230;) du laissez-faire, laisser-passer, essentiellement militante \u00e0 ses d\u00e9buts, en une doctrine fataliste de non-r\u00e9sistance aux forces brutales. La France par un incoercible lib\u00e9ralisme, donne de l'instruction \u00e0 ses indig\u00e8nes, quoique sachant tr\u00e8s bien que c'est par cette instruction que les indig\u00e8nes s'\u00e9manciperont d'elles (Montherlant, Carnets 29 \u00e0 35, 34 ds Foulq.). Le Robert vous explique le sens et l\u2019origine de l\u2019expression en capilotade, en&#8230;<\/p>\n<p>Le droit de propri\u00e9t\u00e9 est le droit pour chaque individu de disposer \u00e0 sa guise du fruit de son activit\u00e9 et des richesses qu'il a cr\u00e9\u00e9es ou acquises de fa\u00e7on l\u00e9gitime, ainsi que de s\u2019approprier toute chose (par exemple l\u2019espace qu\u2019il occupe) qui n'est pas d\u00e9j\u00e0 la propri\u00e9t\u00e9 d'un autre individu. Elle doit joindre, d'une part, dans le domaine \u00e9conomique, l'initiative priv\u00e9e, la libre concurrence et son corollaire l'\u00e9conomie de march\u00e9, et d'autre part, dans le domaine politique, des pouvoirs politiques encadr\u00e9s par la loi librement d\u00e9battue, et des contre-pouvoirs. Au sens large, le lib\u00e9ralisme pr\u00f4ne une soci\u00e9t\u00e9 fond\u00e9e sur la libert\u00e9 d'expression des individus dans le respect du droit, du pluralisme et du libre \u00e9change des id\u00e9es. Il avait \u00e9t\u00e9 un peu d\u00e9\u00e7u de rencontrer tant de foi chez ce pr\u00eatre, d'une tol\u00e9rance extr\u00eame, mais c'\u00e9tait celle d'un missionnaire. Ils sont s\u00e9lectionn\u00e9s automatiquement et ne font pas l'objet d'une relecture par les \u00e9quipes du Robert.<\/p>\n<p>Un droit naturel se distingue d'un droit positif en ce qu'il ne d\u00e9coule pas d'une d\u00e9finition l\u00e9gislative. R\u00e9ciproquement, ces droits impliquent des obligations qui forment le noyau d'une morale personnelle et exigeante (Kant, Critique de la raison pratique). Selon ces deux auteurs, les principes du lib\u00e9ralisme ne ressortent pas au respect de droits naturels dont Bentham et Mill nient par ailleurs l'existence, mais \u00e0 la contribution de la libert\u00e9 \u00e0 notre bonheur.<\/p>\n<p>Pour Raymond Aron, parlant de l'exemple britannique dans la premi\u00e8re partie de L'Opium des intellectuels (1955), les id\u00e9es lib\u00e9rales s'imposent au point d'\u00eatre pr\u00e9sentes dans les programmes de tous les partis et de ne plus n\u00e9cessiter de parti sp\u00e9cifique. Les id\u00e9es lib\u00e9rales se diffusent dans la vie politique occidentale, au point de devenir la \u00ab base continue \u00bb des syst\u00e8mes politiques \u00e0 partir du XVIIIe si\u00e8cle selon Pierre Manent. Les lib\u00e9raux classiques s\u2019efforcent de diffuser largement leurs id\u00e9es, s\u2019opposant aux id\u00e9es \u00e9tatistes pr\u00e9dominantes dans les cercles du pouvoir, comme a pu le faire Tocqueville en traquant l'origine du go\u00fbt des Fran\u00e7ais pour la toute-puissance de l'\u00c9tat. Le lib\u00e9ralisme est alors une doctrine qui voit dans la libert\u00e9 un principe absolu, et qui rejette toute m\u00e9taphysique, tout dogmatisme. Le lib\u00e9ralisme a exerc\u00e9 une profonde influence sur plusieurs grandes r\u00e9volutions et traditions politiques \u2014 anglaise, am\u00e9ricaine, fran\u00e7aise \u2014 qui ont permis l'\u00e9mergence des \u00ab d\u00e9mocraties lib\u00e9rales \u00bb. Adam Smith reste ainsi l'un des principaux th\u00e9oriciens du lib\u00e9ralisme \u00e9conomique en fondant une th\u00e9orie \u00e9conomique selon laquelle \u00ab les vices priv\u00e9s font le bien public \u00bb, une intuition d'abord d\u00e9velopp\u00e9e par Bernard Mandeville dans sa Fable des abeilles.<\/p>\n<p>Chacun doit renoncer \u00e0 utiliser la violence, selon le principe fondamental de responsabilit\u00e9 individuelle, et en confier \u00e0 l\u2019\u00c9tat le monopole, au service de la protection de chacun contre tous les autres. Le lib\u00e9ralisme consid\u00e8re que l\u2019institution de l\u2019\u00c9tat est n\u00e9cessaire pour faire respecter l\u2019interdiction de la violence. D'autres n\u00e9oclassiques arrivent \u00e0 la conclusion d'une nuisance g\u00e9n\u00e9rale des ing\u00e9rences de l'\u00c9tat. La vision cons\u00e9quentialiste du r\u00f4le de l'\u00c9tat est devenue pr\u00e9dominante de nos jours avec la conception n\u00e9oclassique (une branche du n\u00e9olib\u00e9ralisme), qui voit dans la libert\u00e9 des \u00e9changes un moyen d\u2019arriver \u00e0 un optimum \u00e9conomique. Le premier, c'est de d\u00e9fendre la soci\u00e9t\u00e9 de tout acte de violence ou d'invasion de la part d'autres soci\u00e9t\u00e9s ind\u00e9pendantes \u2026. Or, selon la th\u00e9orie lib\u00e9rale du droit naturel, le droit positif doit s'appuyer sur les principes du droit naturel.<\/p>\n<p>L'utilitarisme admettra par exemple le sacrifice de certains au bonheur du plus grand nombre tandis que le lib\u00e9ralisme d'ob\u00e9dience kantienne (la d\u00e9ontologie) tiendra la dignit\u00e9 humaine pour sacr\u00e9e puisque le respect absolu de la personne humaine est exig\u00e9e par la raison pure. Le lib\u00e9ralisme repose sur un pr\u00e9cepte moral qui s'oppose \u00e0 l'assujettissement, d'o\u00f9 d\u00e9coulent une philosophie et une organisation de la vie en soci\u00e9t\u00e9 permettant \u00e0 chaque individu de jouir d'un maximum de libert\u00e9, notamment en mati\u00e8re \u00e9conomique. Cela suppose id\u00e9alement un \u00e9tat de droit o\u00f9 sont respect\u00e9es les minorit\u00e9s jusqu'\u00e0 la plus petite, l'individu ; l'\u00c9tat n'\u00e9tant que le garant de ce respect et devant rendre des comptes de son action. Les limites \u00e0 fixer \u00e0 l'action de l'\u00c9tat, ainsi que les modalit\u00e9s de l'action publique, notamment aux r\u00f4les respectifs de l'action administrative et de la loi, sont donc sujets \u00e0 d\u00e9bat au sein m\u00eame du lib\u00e9ralisme.<\/p>\n<h3>Diff\u00e9rentes formes de lib\u00e9ralisme<\/h3>\n<p>Faute d'envisager des cas tels que la guerre, la th\u00e9orie lib\u00e9rale des droits naturels s'interdit de penser le r\u00f4le de l'\u00c9tat (dont la version extr\u00eame libertarienne conteste du reste la l\u00e9gitimit\u00e9) dans les relations internationales. La question se pose alors de savoir si une d\u00e9mocratie lib\u00e9rale a le droit d'enr\u00f4ler ses citoyens lorsqu'elle est en danger. L'utilitariste pense donc que les soci\u00e9t\u00e9s lib\u00e9rales sont celles qui maximisent notre bonheur. Dans la logique utilitariste, une soci\u00e9t\u00e9 heureuse est une soci\u00e9t\u00e9 libre o\u00f9 chacun vit comme il l'entend tant que cela ne nuit pas \u00e0 autrui (Bentham, Beccaria, Helvetius\u2026). Pour les lib\u00e9raux, la dichotomie entre \u00ab lib\u00e9ralisme \u00e9conomique \u00bb et \u00ab lib\u00e9ralisme politique \u00bb est artificielle, elle permet de d\u00e9finir plus pr\u00e9cis\u00e9ment ce qu\u2019est la libert\u00e9 appliqu\u00e9e \u00e0 des domaines diff\u00e9rents.<\/p>\n<h2>Quelles sont les limites du d\u00e9veloppement durable ?<\/h2>\n<p>La date des d\u00e9buts formels du lib\u00e9ralisme ou de ses composantes politiques, \u00e9conomiques ou religieuses diff\u00e8re selon les auteurs. La religion devient alors une affaire priv\u00e9e, ce qui favorise son d\u00e9clin dans l'organisation politique de l'occident. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 l'ordre de la tradition est remise en cause par la R\u00e9forme au profit de l'arbitrage de la raison de l'individu \u00e9clair\u00e9. Ce processus porte, dans la th\u00e9orie lib\u00e9rale, le nom de \u00ab r\u00f4le pacificateur du march\u00e9 \u00bb. D\u00e8s les premiers essais lib\u00e9raux, le march\u00e9 apparait comme canalisateur des libert\u00e9s concurrentes et des int\u00e9r\u00eats particuliers au sein de la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>D'o\u00f9 pendant longtemps une absence de relais public pour la diffusion de cette notion et sa promotion \u00e0 l'heure des lib\u00e9ralismes.Sciences &amp; Actions Sociales, 2015, Jean-Yves Tr\u00e9pos (Cairn.info) Dans le lib\u00e9ralisme classique, la loi est cens\u00e9e \u00eatre faite d'abord pour prot\u00e9ger les libert\u00e9s individuelles.Mouvements, 2007, Pierre Dardot, Christian Laval (Cairn.info) Tol\u00e9rance, laisser-faire, largeur d'esprit, ouverture [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-76644","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-uncategorized"],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76644","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=76644"}],"version-history":[{"count":1,"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76644\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":76645,"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/76644\/revisions\/76645"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=76644"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=76644"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/4506500.com\/wp\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=76644"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}